Тибетански будизам не само да је доминирао духовним животом људи током многих векова, већ је у својој форми јер је ламаизам био и најважнија политичка снага у земљи
из историје
Природна религија Бон
До 8. века нове ере, на Тибету је доминирала религија Добро, у којој су, поред вере у богове и демоне, астрологија и зачаравање духова били међу уобичајеним ритуалима. Средиште Бона било је у западном Тибету Схангсхунг у данашњој провинцији Нгари налази се света планина Каиласх и језеро Манасаровар.
Религија Бон присутна је и данас на Тибету, али се током векова много променила и приближила будизму. Међутим, разлика постаје јасна приликом шетње храмовима или светилиштима: Бонпо увек иде супротно од казаљке на сату.
Превладава будизам
Први контакти са религијом раширеном у суседним земљама документовани су још од 5. века, од када се уводи будизам Сонгтсен Гампо, 33. краљ Тибета, који је боравио у Лхаса на месту данашњег Потала имао на Марпори. Његове две жене донеле су будистичку статуу као мираз непалске принцезе Бхрикути долази Јобо Микио Дорјекоји у Храм Јокханг је постављен, Јобо Схакиамуни био мираз кинеске принцезе Венг Цхен и првобитно је био у Храм Рамоче. Бројке су касније размењене и тако се и данас налазе у другом светилишту. Следећих година будистички списи су се углавном преводили са индијског, настала је школа древног будизма, Ниингма, у коме су идеје Вајраиана и тајне и магичне идеје Тантризам Пронађи. Појавили су се и први манастири, најстарији манастир је Самие, поставља се његов тлоцрт Мандала Директан пренос знања са господара на ученика од суштинске је важности за монашки живот.
Растући утицај манастира на друштво наишао је на отпор тибетанског племства, будизам је био одгурнут, а његови списи скривени да би их заштитили од прогона. Они су потом поново откривени као скривено благо. Тек око 1000. године будизам је успео да се потврди против религије Бон. Нови преводи будистичких списа стигли су у земљу из Индије. Школа из Кагиу. који је посебан нагласак ставио на директно усмено преношење учења са гуруа на своје ученике. Монаси овог реда, зв Кагиупа, такође се називају црвеним шеширима попут манастирских Сакиа. Њени опати су имали право да се венчају и било им је дозвољено да наследе своју функцију. У 13. веку су добили секуларну власт над Тибетом, први пут је земљом владало теократски, макар и око 100 година. Најмлађа и најважнија будистичка школа је Гелуг, школа врлих, позната и као Орден жуте капе. И данас су значајни манастири овог реда Ганден, Дрепунг и Сера у близини Лхасе, као и манастир Тасхилхунпо у Схигатсе.
Ламаизам
Далаи Лама
Титула далај-ламе први пут је додељена 1578. године Сонам Гиатсхо, игуман манастира Дрепунг. Позвао се на монголског владара Алтан Кхан као реинкарнација Кублаи Кхан, себе као реинкарнацију Гендун Дуб и од Гендун Гиатсхо. Монголац му је тада доделио титулу једног Далаи Лама, наставник са а Саосећање попут океана. Као трећа реинкарнација, био је трећи Далај Лама. Далај Лама је увек један од њих Трулку, реинкарнација претходног будистичког господара или Бодхисаттве. Пети Далаи Лама, Нгаванг Лобсанг Гиатсхо , такође је Монгол прогласио за владара Тибета 1642. године. То је Тибет учинило клерикалном државом, чак и ако из различитих разлога владавину често није вршио Далај Лама, већ регент. Далај Лама се сматра отелотворењем Авалокитесхвара, бодхисаттва универзалног саосећања. Ово је његов заштитник Тибета Чиста земља означава се као Потала.
Пенцхен Лама
Пети Далај Лама Нгаванг Лобсанг Гиатсхо био ученик Гуруа Лобсанг Цхокии Гиелтсхен. Назвао га је Пенцхен Ламаом, великим ученим гуруом, а истовремено га је доживљавао као реинкарнацију Буде Амитхаба. Када је овај Пенцхен Лама умро у 92. години, истраживао је дете које је сматрао својим поновним рођењем. Дакле, Далај Лама има пресудну улогу у одређивању Пенцхен Ламе. Супротно томе, дужност Пенцхен Ламе је да тражи свог наследника након смрти Далаи Ламе. По правилу су то деца која прво морају да се образују у монаштву пре него што могу да обављају службу.
Божанства у храмовима
Буде
Пре свега, треба напоменути да у будизму не постоји Бог у смислу Створитеља, већ је Буда просветљени онај који је ушао у нирвану и због тога више није ухваћен у циклус самсаре, реинкарнације. Засада је добро. Не може се обожавати Буде, али се може обожавати. Тхе Вајраиана будизам међутим, заснован је на 5 исконских Буда, такође званих Адибуддхакоји постоје од почетка времена.
- Ваироцана, централна фигура у мандалама. Сунце као симбол, боја: бела
- Аксобхаиа, додељен на исток, симбол: жезло (вајра) и звоно (гханта), боја плава
- Ратнасабхава, додељен југу, симбол: драгуљ жеља, жута боја
- Амитабхадодељен западу, Буда неограничене светлости, црвена боја
- Амогхасиддхи, додељен северу, симбол: двострука вајра, зелена боја
Поред Адибуда, често се виде и кипови других Буда, попут групе од тројице са три Буде из прошлости Дипамкара, присуство Схакиамуни и будућност Маитреја. Често се поштују статуе Буда Исповести и жеља и Медицина.
Бодхисаттвас
За разлику од Буда, Бодисатве су бића која су већ достигла савршенство, али не улазе у нирвану како би помогла другим људима на путу ка савршенству. Често су ове бодисатве представљене као манифестације Адибуда. Постоје и женске бодхисаттве зване Таре
Остали светитељи и учитељи
Даље часна бића су архати, нису достигли савршенство сопственом снагом, већ спољном помоћи.
Самсара и точак живота
Представа точка живота Бхава чакра описује у будизму Вајраиана циклус поновних рађања, дес Самсара и показује пут до нирване. у Тхеравада будизам човек постиже просветљење властитим снагама Пут одрицања корача путем до савршенства. у Махаиана будизам циљ је постати бодхисаттва како би помогао другим бићима на путу до савршенства. На Пут акумулације човек доживљава помоћ других бодхисаттви. Тибетански Вајраиана будизам сматра се Пут резултатаНе рачуна се пут, већ циљ, пробијање кроз вечни циклус поновног рађања.
Представа кола живота
Сликовити прикази точка живота често се налазе у предворјима храмова. На сликама точак живота хвата демон, углавном је Мара, демон смрти. У средишту точка приказане су три животиње: змија, петао и свиња симболизују мржњу, понос и незнање. Овај центар је окружен белим напорним путем до спасења и црним путем до катастрофе. На следећем венцу са сликама приказано је шест подручја у којима се може поново родити према нечијој карми. У горњем делу то су пре свега подручје богова, подручје полубогова који су опседнути завишћу и амбицијом и подручје људи који су углавном себични. У доњој половини слике су незналице, затим гладни духови који никада не могу задовољити своје жеље и коначно бића у паклу. Дванаест спољних слика представљају логичан слијед стања која више пута воде до смрти и поновног рађања.
Смрт и препород
Будизам на Тибету има прецизне идеје о томе шта се дешава између смрти особе и њене реинкарнације. Ово средње стање траје 7 недеља и за то време је могуће успоставити контакт са душом покојника. Свето писмо прецизније описује Бардо Тходрол или Ослобођење кроз слушање у средњем стању, са нама као Тибетанска књига мртвих познати. Овде је детаљно описан пут умрле особе на ахирету и указано на могућност утицаја на тај пут и на тај начин уласка у нирвану. Друга специјалност су Трулку. Они су будистички мајстори који су толико напредовали на свом путу да сами могу одредити време и место свог поновног рођења. Ови Трулку укључују Далаи Лама и Пенцхен Лама.
Будистички симболи и обреди
- Молитвене заставе или вјетровити коњи: ове шарене крпе су причвршћене за избочене тачке, попут стена, кровова кућа или планинских превоја. Увек се састоје од 5 крпица у бојама Плави (Небо) - бео (Ваздух) - црвена (Ватра) - жуто (Земља) - зелена - (Вода)
- Кхата: бели молитвени шал, често израђен од свиле, који се даје гостима када дођу или оду. У овај шал је уткано осам традиционалних симбола.
- Тхангка: Померите слике, величине су од неколико центиметара до џиновских слика које су за празнике прикачене на зидове тхангке манастира, нпр. У манастиру Ташилхунпо у Ксигазе.
- Мандала: углавном кружне, понекад и квадратне или тродимензионалне слике. Често се у центру налази палата, окружена чистом земљом. Често пре будистичких празника, неколико монаха прави заједно неколико недеља у недељама рада од обојеног песка, а затим их поново уништава након завршетка фестивала.
- Молитвени точкићи су обично метални цилиндри и садрже унутрашњост папирних ролни Мантра, нпр. добро познато Ом мани падме хум је одштампан. Могу бити високи метри, али и толико мали да их ходочасници могу окренути својим путем. Правац ротације је углавном у смеру казаљке на сату. Неки точки за молитву такође се напајају водом, леп пример је на улазу у манастир Дрепунг.
- Вајра, Тибетански Дорје, је симбол у облику жезла, често се назива Тхундерболт одређена. У вајрама су тврдо камење првобитно израђивани од метеорита. Ваџра се држи у десној руци.
- Гханта, Звоно, обично се држи у левој руци.
- Акшамала, врста бројанице. Уобичајено у хиндуизму, али и међу тибетанским ходочасницима.
- Кора, Кружна рута око манастира или светилишта увек се заобилази у смеру казаљке на сату. Познати Корас су Лингкор и Баркхор у Лхаса. У храмовима такође идете у смеру казаљке на сату. Обилазећи светилишта, многи ходочасници се клањају након одређеног броја корака. Често носе заштитне прегаче од коже.
- Посета храмовима и манастирима: Чак и као небудисти можете да посетите већину храмова, чак и током богослужења. Одговарајуће понашање је само по себи разумљиво. Понекад је фотографирање дозвољено, понекад само уз накнаду, ако сумњате, прво питајте. Мале новчанице обично се жртвују статуама и портретима, постављају се или стављају тамо. Беле хате такође воле да служе као жртве. Светиљке су важне, масноћа од јакова путера упали свеће, испуњене даровима ходочасника. Тамјански штапићи испуњавају собу својим мирисом.
