 Поглед на Деир ел-Мадина на истоку | ||
| Деир ел-Мадина · دير المدينة | ||
на Википодацима нема туристичких информација:  | ||
| ||
Деир ел-Мадина, такође Деир ел-Медина, Деир ел-Мединех, Дер ел-Медине, Арапски:دير المدينة, Даир ал-Мадина, „градски манастир“, Је археолошко налазиште на Западна страна Нила од Лукор између Рамессеум и Мадинат Хабу као и западно од Курнат Мураʿи. Ево у једном ансамбл остаци насеља радника некрополе, радника гробља и њихови гробови из периода Рамессида - ово је јединствено у Египту - као и неколико светилишта из новог царства и грчко-римског доба. Археолошко налазиште добило је име по грчком храму Хатхор, који се користио као храм у коптско хришћанско време. Ово археолошко налазиште је врхунац за путнике у Египат.
позадини
Ово археолошко налазиште представља посебност. Не само да смо овде Не пронађите гробове чланова краљевске породице или високих званичника, али гробове занатлија и уметника који су били одговорни за изградњу краљевских гробница. Те раднике на некрополи звали су „Слуге на тргу истине“. У близини гробница налазила се такође насељавање ових радника. У то време Тутмоз ’И. насеље је постало једноставно и једноставно Паа-деми, "Насеље", па касније Сет-А3т, "Велико место" или Сет-Ма3т или Јменти В3сет, названо „Место истине у западној Теби“.
Пресељењем древне египатске престонице у Тебу, данашња ЛукорУ Новом краљевству је основано насеље радника некрополе, чији су становници били искључиво одговорни за изградњу гробова краљева и званичника. Као и у 21. династији главни град и наравно краљевска гробља после Танис су пресељени, локално насеље је постало сувишно.
Тхе поравнање био затворен зидом, готово попут гета, тако да радници нису могли открити никакве тајне. У насељу је живело око 60 до 120 радника плус чланови њихових породица. Становници су били рудари, клесари, цртачи, малтери, малтери, зидари, тесари, али и службеници, чувари, полицајци и неквалификовани радници попут носача корпи. Снабдевање је долазило споља. Насељу није припадао ниједан радник земље или фарме.
Хиљаде острака, етикетираних крхотина камена и папируса, попут оних пронађених у селу и у отвору бунара северно од храма Птолемејске хатор, извештавали су о плановима изградње краљевских гробница и животу становника. Пре 1824. италијански и француски конзул су успели Бернардино Дроветти (1776–1852) једно од најспектакуларнијих налаза папируса: такозвани торински депозитни папирус или торински руднички папирус пТурин 1879 1899 1969 из 20. династије, лежишта злата и сивих делова дуж Вади ел-Хаммамат показује је друга најстарија карта на свету и најстарији и једини древни Египат.[1] Само су Сумерани били бржи.
Поменуте писане потврде описују и организацију рада. Радило се девет дана заредом, затим је био слободан дан. Поред тога, било је наравно и неколико празника. Радници су били груписани у тимове, који су се састојали од две групе, свака са предрадником и двадесет радника. И наравно, пажња се водила о посећености радника и утрошку материјала. Плате су углавном биле у облику природних производа као што су јечам и Еммер, ређе у новцу, плаћен. Било је, наравно, више за предраднике него за обичне раднике.
Као што се види из остраке, идеја о прослави болести већ је постојала у то време. Разлози су били, на пример, главобоља или супруга: морали сте да помогнете око великог веша или вас је боља половина претукла. Или сте били само „лењи“.
У 20. династији ситуација се погоршала и повремено је недостајало хране. Па је дошло испод Рамзес ИИИ првом на свету, у такозваном торинском ударном папирусу пТурин 1880 документовано у писаној форми Штрајкови.[2] Али вођене су и парнице ради кажњавања, на пример, крађе и пљачке гробова. Од 16. године Рамзесове ИКС владавине. пријавити неколико папируса, укључујући Абботт папирус[3]који су фаворизовали Амхерста Папирија[4]који су фаворизовали Маиер Папири[5] и Харрис А папирус[6], о пљачки гроба у краљевским гробницама, у коју су становници овог насеља били значајно умешани, и судском поступку.[7]
Становници села положили су своје на источном боку планина западно од насеља Стенске гробнице у. Међутим, ово место је и раније коришћено као гробље, као некропола. Најстарији документи потичу из 11. династије. Наравно, главни део потиче из 18. - 20. века. Династија. Гробови су често били постављани као пирамидалне гробнице са двориштем испред којег су се налазила гробна окна. Радници су сами израђивали гробове колико им је допуштало слободно време. Временом једва да је било места за више гробова. Тако су стари, напуштени гробови поново коришћени. Данас је на овом гробљу документовано око 50 украшених гробова. Заштитничка богиња некрополе била је змијоглава Меретсегер, за коју постоји засебна западно од сахране 1 уточиште(25 ° 43 ′ 39 ″ Н.32 ° 35 ′ 55 ″ ЈИ) дао.
У Извршење и предмет гробнице се, наравно, разликују од гробова краљева и званичника. Коморе су биле исклесане из стене, а засвођене коморе за украшавање обликоване су циглом. Тада је на малтер нанесен углавном разнобојни, ређе једнобојни[8] Слика изведена. Боје су и данас добро сачуване у многим гробовима. Прикази садрже слике загробног живота и изреке Књиге мртвих[9], али нема приказа покојника у њиховом свакодневном раду. Ако се приказују активности, онда је то убудуће углавном теренски рад. Међутим, поменуто је занимање господара гроба и чланова његове породице. Гробови су се често користили као породична гробља. Алати и предмети за домаћинство, намештај и козметика уручени су покојницима.
У северном делу их је било неколико Светишта подигнут, као што су храм Хатхор под Сетијем И и храм Амуна и Хатхор под Рамзесом ИИ. У Птолемејском, тј. грчком, времену изграђен је храм за Хатхор и Маат. У коптско доба кориштен је као манастир, одакле је и изведено модерно име: то је стварни градски манастир.
Тхе археолошко налазиште Деир ел-Мадина није толико дуго познато. Посећен у јануару 1834 Роберт Хаи (1799–1863) гробница Пасцхеду, ТТ 3 (ТТ = Тхебан Томб, Тхебан Томб), и описао га је у својим необјављеним рукописима.[10] Прво стварно гробно откриће у јануару 1886. године, са накнадним ископавањем, односи се на гроб Сеннедјема, ТТ 1. Између 1905–1909. Италијански египтолог копао је у некрополи Ернесто Сцхиапарелли (1856–1928), чији је најважнији налаз гробница Цха, ТТ 8.[11] Немачки тим за ископавања под Георгом Моллером радио је овде 1911. и 1913. године.[12] Најобимнија ископавања извео је тим који је водио француски египтолог Бернард Бруиере (1879–1971) од 1922. до 1940. и од 1945. до 1951. године. Бројна налазишта остраке углавном је начинио чешки египтолог Јарослав Черны (1898–1970) обрађен.
стигавши тамо
Постоји кабина за карте око 5 километара од пристаништа трајекта на западној обали, око 500 метара западно од Мемоносових колоса (1 25 ° 43 '22 "Н.32 ° 36 '17 "Е), где такође морате да купите карте за Деир ел-Мадина. Улазнина је 100 ЛЕ, а за студенте 50 ЛЕ за гробнице и Храм Хатхор. За гробницу Пасцхеду мора се платити додатних ЛЕ 30 или ЛЕ 15 (од 11/2019).
Од сада асфалтирани пут води директно на запад насеља Курнат Мураʿи (1 25 ° 43 ′ 31 ″ Н.32 ° 36 '10 "Ј), који се налази у пределу раскрснице путева, директно до археолошког налазишта. Удаљеност од касе је нешто мање од километра. Постоји паркинг за возила (2 25 ° 43 '37 "Н.32 ° 36 '3 "Ј) на југу налазишта остатак пута мора бити превожен пешице на делимично песковитом тлу.
Туристичке атракције
Са паркинга се већ виде остаци античког насеља на истоку. Лево, на западу су гробови радника некрополе. Јавно доступне гробнице удаљене су само неколико метара једна од друге. На северу села налази се храм Птолемејска хатор директно на стрмој падини.
Као што је описано под Долазак, карте морате узети унапред у централној кабини.
У гробовима је забрањено фотографирање.
Гробница Сеннедјема, ТТ 1
Гроб ТТ 1 (ТТ = Тебанска гробница, Тебански гроб,مقبرة سن-نيجم, 2 25 ° 43 ′ 39 ″ Н.32 ° 36 ′ 2 ″ ЈИ) припадао Сеннедјем-у (Сеннудем), што значи „брат је пријатан“. Био је „слуга уместо истине“, то јест, једноставан радник на некрополи без истакнутог положаја. Живео је у време краљева Сетија И и Рамзеса ИИ у 19. династији. Оца су му звали Цхаʿбецхнет. Са супругом Иинерферти имао је два сина Цхаʿбецхнета, сахрањеног у гробу ТТ 2Б, и Цхонсу, сахрањеног у гробу ТТ 2. Позната је и његова кућа у насељу.
Селам Абу Духи и његова три пријатеља пронашли су гроб Сеннедјема и ископали га само дан касније. 31. јануара 1886. године налаз је пронашао шеик Омар Гастон Масперо (1846–1916), известио је шеф Египатске службе за антиквитете. Даља су била ископавања и чишћење до 1924. Када је пронађено, комора ковчега још увек није била нетакнута, печат је био нетакнут. У комори ковчега пронађено је 20 мумија, односно сахрана неколико генерација, међу којима је и жена Сенедјема, Иинеферти. Опрема гроба обухватала је намештај, опрему, архитектонске алате, сандуке са сандучићима, мртвачке ковчеге, тоалетну кутију његове супруге итд. Египатски музеј до Каиро изложени су. Верује се да је гроб створио или дизајнирао његов син Чонсу.
Један припада гробу Надградњато треба погледати, такође зато што је делимично реконструисано. Гроб је имао двориште величине 12,4 × 9,4 квадратних метара, које је било ограђено каменим зидом и имало је пилон као фасаду. У задњем делу дворишта налазиле су се три пирамиде на заједничкој подлози. Јужна је била за његовог оца (висока 7,5 метара), средња за самог Сеннедјема (висока 6,85 метара), а северна за његовог сина Цхонсу (висока 6 метара). Споља је малтерисана и окречена. Све пирамиде имале су улаз у капелу. Изнад улаза налазила се ниша за кречњачку стелу. Гробне пирамиде крунисане су рељефним пирамидионом (врхом пирамиде). Капеле су имале представе, али су се сачувале само у капели Цхонсу.
Испред гробних пирамида била су три гробна окна, пресека око 1,4 × 0,7 метара. Осовине су биле обложене опеком осушеном блатном опеком и, у случају оца и сина Сеннедјема, водиле су у грубо тесане одаје.
Гробница Сеннедјем је много боље дизајнирана. Састојало се од три предворја повезана степеницама од истока према западу; окно је водило у најисточнију просторију. Још једно степениште водило је северно од средњег до стварне гробне коморе. И само је последње украшено. Предсобље су отприлике квадратне дужине странице 3,5 метра. Данас модерни гробни ходник води до гроба.
Тхе Ковчева комора дуга је 5,12 метара, широка 2,61, висока 2,4 метра и имала је засвођени плафон. Била је покривена циглом. Улазите у одају на јужној дугачкој страни. Простор за улаз је већ украшен, крило врата је сада у Каирском музеју. На источној страни, тј. С десне стране, можете видети сунчеву мачку како убија змију Апопхис испред себе исцхедДрво изнад великог натписа. На супротној страни можете видети бога Акера, који је приказан као пар лавова са сунцем на хоризонту. Господар гробнице се види на таваници док се клања сунцу на хоризонту.
Почнимо са зидовима пре окретања на плафон. Тхе Западна половина јужног зида грана два регистра (сликовне траке). У горњем регистру налази се извод из Књиге мртвих 17 (сахрањивање и преображење покојника у свету мртвих): Мумија мајстора сахране налази се између Изиде (лево) и Нефтиде у облику сокола . Испод можете видети рођаке с леве стране, у средини првог сина Сеннедјема са супругом у присуству њиховог сина који дарује водену понуду, а десно гробног мајстора Сеннедјема са супругом Иинеферти. Поред столица можете видети покојникову децу и њиховог сина Цхонсу испред пара сем-Свештеник даје воду. Људи су приказани у белим хаљинама, са чуњевима масти на главама који дају пријатан мирис.
На следећем Западни зид човек види гроба гроба и његову супругу пред тринаест богова подземља, који чуче у два реда иза Озириса (горе) и Ре-Харацхтеа. Натпис се односи на Књигу мртвих 190 (награда гроба). На тимпанону можете видети богове Анубис и Удјат изнад сваког гроба у њиховој функцији чувара врата.
На Северно лице, тј. следећи дугачки зид, можете видети три приказа стиха Књига мртвих 125 (Шта рећи када дођете до ове Дворане потпуне истине). На левој страни можете видети бога мртвих Анубиса испред мумије гробнице и на средини Озирисово светилиште. На десној страни можете видети резултат позитивног суда мртвих. Оправданог господара гроба воде од Анубиса до Озириса. Испред њих је клечећи, побожни гробник испред жртвене грађевине.
На Источни зид су гробни господар и његова жена у Сецхет-иару-Показана поља журбе, која је окружена водом и служи као место боравка блажених, откупљених од смрти након суђења на суду мртвих. Изнад брачног пара обожава пет богова, иза њих је њихов син у чамцу (чамцу од трске). Крајње десно можете видети другог сина како изводи церемонију отварања уста свом оцу како би могао да дише чак и у смрти (Књига мртвих 110, Пословице жртвеног поља). Испод можете видети како супружници беру два пута: горе жетвом српом беру, доле лан извлаче из земље, а Сеннедјем оре поље. На доњем крају можете видети биљке рогоза, укључујући датуље. На тимпанону можете видети сунчану барку Ре-Харацхте-Атум, на чијем се прамцу налази украсна простирка са ластавицом као симболом вечности. Ову кору обожавају павијани са обе стране.
На преосталом Источна половина јужног зида горе се могу видети представе Књиге мртвих 145 (пословице за улазак у неприступачна врата царства Озириса у пољу журбе): ево десет стражара са ножем и њихових капија. Господар гроба то мора знати да би могао да га прође. У доњем регистру можете видети гозбу чланова породице преминулих.
На ћебе постоје две вињете са по четири вињете за Књигу мртвих. На јужној страни, слева надесно, ово су Пословице 109 (Пословице из познавања источне Бас): Теле симболизује сунце, тек рођено на истоку, које носи јутарњу звезду. У следећој вињети, господар гробнице мора „знати Бас (моћи) Бутоа“ (Изрека 112): видите господару гробнице испред Хоруса и заштитницима канонских бокала, Амсету и Хапију. У трећој вињети, гроб гроф мора да користи вестерн Бас знати (Пословице 108) где сунце залази. Сеннедјем стоји пред западним божанствима. Змија Апопхис преко хоризонта, која угрожава ток сунца, мора бити кажњена. Последња вињета приказује господара гробова испред Тота, Сие и Атума. Овде мора да „позна бас Хермополиса“ (Пословице 116).
На северној страни су следеће четири вињете (с лева на десно): Сеннедјем стоји на капији истока и запада (пословица 68: „Излазак дању“). У другој вињети можете видети брод Ре, на њој реку употреба-Птица Ре, Ре-Харацхте-Атум и велики Девети богови (Изрека 100: „Књига да усавршиш покојника и пустиш га да се спусти на Рекову барку“). У трећој вињети можете видети господара гроба и његову супругу пред четири божанства над којима се налазе звезде и месец (Пословице 135: „Говорити кад је месец млађи 1. дана у месецу“). Последња вињета приказује пар испред богиње дрвета Нут, која се брине за мртве (Изрека 59: „Да удише ваздух и да има воде у царству мртвих“).
Гроб Инхерцхау, ТТ 359
Уз карту за гробницу Сеннедјем можете посетити и следећу гробницу ТТ 359, која се налази у непосредној близини гробнице Сеннедјем.
Припада Погледај унутра (такође Јн-хр-хʿв, Инхерцхаʿв, Инихерцха, Инхеркау) или. Онурис-ча. „Шеф радника на Тргу истине“ живео је у време Рамзесове ИИИ. и Рамзесов ИВ. Отац му се звао Хаџ, а супруга Веб. Гробница је прво од немачког египтолога Царл Рицхард Лепсиус (1810–1884) посећен и описан око 1845,[13] Још једно ископавање извршио је француски египтолог Бернард Бруиере (1879–1971) 1930. Налази су садржали посуде и остатке ковчега супруге господара гроба. Инхерцхау је имао још једну гробницу, наиме ТТ 299.
Гроб Инхерцхау такође је поседовао као Надградња двориште у коме су три окна водила до подземних гробних одаја. На северозападу иза овог дворишта налазе се гробне просторије покојника.
Улаз води у попречну дворану из које степениште води у суседну сводну уздужну салу. Репрезентације у попречној дворани већ су биле тешко погођене.
На десни улаз попречне сале човек види господара гробова у пантеровој кожи са приносом тамјана и његову жену. Стојите испред два регистра у којима су приказани краљеви, краљице и принц. Изнад су три краља (укључујући Аменхотеп И и Ахмосе) и седам краљица, испод седам краљева (укључујући Рамзеса ИИ и Ментухотепа ИИ), краљица и принц. На крају доњег регистра је сликар Хуј са палетом у рукама.
На десни уски зид још увек можете видети крила богиње Нефтиде.
Супротно од леви уски зид можете видети остатке крилате богиње Изисе, укључујући господара гробова и његову супругу испред краве Хатхор и доле пред девет вратара у подземни свет.
На задњем зиду је некада била изгубљена представа Озириса.
у Пролаз до коморе ковчега На левој страни можете видети покојника са сином Хор-Мином, који држи палету, а на супротној картици, покојникова супруга Веб са ћерком. Обоје су окренути према комори ковчега.
Репрезентације у Комора за ковчеге су боље очувани. Улазни зидови гробне коморе сада су празни: овде су били прикази Аменхотепа И и његове мајке Ахмоси-Нефертири. Представе су изрезане и сада се налазе у Крофна Египатски музеј.[14]
На дугим зидовима су вињете мртвих књига у по три регистра.
.jpg/220px-Ra_slays_Apep_(tomb_scene_in_Deir_el-Medina).jpg)
На леви зид су у горњи регистар приказано седам сцена. Ово је гробни господар са штапом, док напушта гроб. Првобитно би се окренуо према Аменхотепу И. Следи чамац на којем се пар налази под надстрешницом са сином Инхерцхауом који управља бродом. Испод чамца приказан је велики скарабеј који држи велику траку. У наставку Тхотх одводи покојника у Озирис. У такозваном „негативном признању греха“ које следи, гроб се оправдава - није грешио. Тада господара гроба Бог са мајмунским главама води до огњеног језера. Иза ње возе две тегленице, на једној од којих још увек можете видети соколову главу са сунчаним диском. На другом чамцу су богови Изида, Тот, Чепре и Ху. Коначно, следе прва четири од четрнаест подручја царства мртвих, у којима покојници очекују разне славе.
у други регистар следи још седам сцена. Прво клечећи мртви обожава цвет лотоса у језерцу. Затим се клања трима душама са шакалским главама на коленима из Хиераконполиса (Нецхен), у следећој зеленој употреба-Птица, чапља која представља душу Ре-а или Озириса. Иза ње, Анубис, праћен Озирисовим амблемом, држи срце уз нос преминуле мумије. Даље, клечећи гробни господар штује сокола Хоруса и то под једним исцхед-Дрво, Апопхис Змију убија мамурлучно сунце. Коначно, под празном заштитном мрежом налази се Нацхт-ем-Мут, шеф посла, са дугачким особљем.
у најнижи регистар постоје само три сцене, од којих се свака одвија у присуству гроба и његове жене: два сина доносе тамјан и водену жртву од једног он је-Васе. Затим следите шест свештеника, први је један семСвештеник у пантеровој кожи, са тамјанима и он је-Васе. На крају су скували слепу харферу која је пред паром одсвирала и отпевала песму.
На десни зид супротно показује да горњи регистар пет сцена (с десна на лево): Господар гроба моли своје ба- (Душа) птица која седи на пилону. Поред тога, гробни господар обожава бога творца Птаха. Сада следи дужи текст из Књиге мртвих 42 (у коме се каже да се спречава штета почињена у Хераклеополису). Иза њега седи ластавица на брду, облик постојања који би покојник желео да усвоји. На крају видите покојника испред лавова Акер, који носе сунце у хоризонту.
у следећи регистар постоји шест сцена: прва (десно) се види богиња Хатхор, која је једном била окренута краљу мајци Ахмоси-Нефертири. У следећој сцени, покојник обожава сито-Змија, која се овде појављује као исконско божанство. Као резултат тога, гробни господар се моли четири сабШакали који вуку тегленицу у подземљу. Даље, свештеник са соколовом главом обавља церемонију отварања уста на господару гроба. Следећи долази седећи покојник испред свог ка и западни јастреб.
у доњи регистар приказане су три сцене: десно пар је испред трпезаријског стола. Следи пет парова, од којих се многи називају синовима или ћеркама, и свештеник коже пантера и штап са овновском главом испред седећег покојника. Коначно, ту су и носиоци поклона, два мушкарца и жена који породици покојника доносе Озирисов лик, кутију за шабити, вазу и бочицу парфема. Поред господара гробова и његове супруге, који обојица седе на столицама, можете видети четворо унучади, три девојчице и дечака.
На Задњи зид покојник се види у двострукој сцени: лево стоји са сином Хор-Мином испред Птаха, десно са сином Кен (е) наом испред Озириса.
Гробница Иринефера, ТТ 290
Кратко време 2010/2011, гробница Иринефер, ТТ 290, отворена је уместо гробнице Сеннедјем.
Иринефер, такође Иринуфер, такође је био „слуга уместо истине на Западу“. Гроб је Рамессиде. Његови родитељи су били Сивазит, шеф Амонове лађе и Таусрет. Његова супруга звала се Мехитцхати. Гроб је открио Бернард Бруиере у фебруару 1922. године, заједно са суседним гробом, гробом Ну и Нигхт Мин, ТТ 291. Налази укључују жртвену плочу господара гроба и разне стеле и фрагменте стела.
Један припада и његовом гробу Форецоурт са пилоном напред и две гробне пирамиде позади, широк је 9,1 и дубок 6,4 метра. Из дворишта три окна воде у два гроба. Ово је гробница Иринефер с десне стране и гробница Ну и Нацхт-Мин, две раднице на некрополи, с леве стране. Оба гроба су имала капеле у гробним пирамидама, које су такође биле украшене. Оба гроба су такође повезана под земљом.
Окно до гроба Иринефер прво води у приближно квадратну собу. Промашена соба, у којој се завршава треће окно, води до попречне коморе сандука Иринефера.
Зидови Ковчева комора дес Иринефер биле су прекривене циглом која се на врху своди у свод. Улаз је на јужној страни, али није у оси, већ скоро близу десног угла. Комора је широка око 5,5 метара, дубока 2,6 и висока око 2 метра. Титуле господара гробнице дате су на спољним стубовима. Лево откривају Анубисовог шакала и доњу родбину са понудама. Супротно откриће садржи текст из Књиге мртвих. На плафону врата се налази клечећа и крилата богиња Нут.
Тхе западни улазни зид прво приказује приказе у два регистра. У горњој можете видети господара гробова и његову супругу како обожавају (сунце) теле између два дрвета. Испод је покојник испред вас употреба-Птица која представља душу Ре-а или Озириса, на броду. Следе родитељи обожаваоца гроба гроба и покојни покојник док Птаху нуди портрет богиње Маат.
На следећем западни уски зид човек види бога смрти Анубиса док се нагиње над мумију гробнице. На северном зиду се поново налазе представе у два регистра: у горњем се гробни господар клања соколу на пилону, а испод покојника Анубис води до Озириса.
На тимпанону на десни (источни) зид постоје два представљања. С једне стране, ово је (изгубљени) покојник, његов син и његова супруга, који клекну да штују Собека као крокодила, змију и Чепреа, који седи испред жртвене грађевине. Друга сцена приказује свећеника Јунмутефа испред 36 богова подземља.
Полазећи од источног улазног зида преко Уска страна осим северног зида, постоје још две сцене које се односе на Књигу мртвих. Дакле, један препознаје господара гробница који обожава Озириса и два вратара, као и такозвано негативно признање греха - то јест, господар гроба није починио грехе - где се господар гробнице види испред светишта у облику бабуна. бога Тхота (два пута), Сцху и Маат виде.
На Сводови постоје три приказа: с једне стране клечећи власник гроба пије из језерца поред палме, с друге стране крава Мехетверт је приказана са соколом на језерцу. Даље, неко види покојника са сином како обожавају Птах ба-Птица покојника и покојника испред његовог гроба. У средини је приказано пет звезданих богова.
Гробница Пасцхеду, ТТ 3
За гроб Пасцхеду потребна је посебна карта!
Власник гробнице Пасцхеду, ТТ 3, مقبرة باشيدو, Био је предрадник и слуга на Тргу истине и живео је у Рамессиде периоду. Имао је и другу гробницу, гробницу ТТ 326. Његов отац се звао Мен (е) на, мајка Хуј. Са супругом Недјембехдетом имао је два сина, Мен (е) на и Каха, и ћерку.
Гроб је путник Роберт Хаи (1799–1863) први пут споменуо 1834. године.
Гроб такође има један Надградња са капелом. Осовина, која је сада такође степениште, води до три једна иза друге, окренуте ка западу, од којих је украшена само задња. Непосредно испред задњег зида најдубље коморе налазио се ковчег. Остали налази су схабтис (Музеј Борели у Марсеју) и жртвена плоча његовог сина Мен (е) на.
Предсобље је дугачко 5 метара, широко између 3 и 3,4 метра и високо 3 метра. Само је грубо исклесан у стени, таван има облик свода. Улаз сличан тунелу води до коморе ковчега, која је дугачка око 3,9 метара, широка 2,3 и висока око 2,5 метра. Комора има засвођени плафон.
На открићима Улазни тунели до гробне коморе налази се шакал са пошасти на пилону. Шакали гледају на улаз у гроб. На плафону тунела налазе се натписи.
Иза тунела на десни улазни зид је вероватно најпознатији приказ гроба: Можете да видите како гробник клечи на земљи испод палме и пије воду из баре. На супротном зиду улаза можете видети његову родбину у три регистра. У горњем левом куту налази се призор мале богиње дрвета са клечећим гробним господином. Auf dem Tympanon der Eingangswand sieht man den geflügelten Gott Ptah-Sokar in einer Barke. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.
Auf der linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.
Auf der Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.
An der Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.
An der Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.
Arbeitersiedlung
Die Siedlung (3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.
Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.
Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.
Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.
Ptolemäischer Hathor-Tempel
In ptolemäischer Zeit wurde der 4 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.
Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.
Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.
Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.
Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.
Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.
Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.
Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.
In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.
An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.
Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.
Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.
Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.
Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.
An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.
Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.
Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 5 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.
Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 6 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 7 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.
Küche
Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.
Unterkunft
Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.
Ausflüge
Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.
Literatur
- Allgemein
- : Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
- : Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.
- Grab des Sennedjem, TT 1
- : La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
- : La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
- : Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.
- Grab des Paschedu, TT 3
- : La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.
- Grab des Irinefer, TT 290
- ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.
- Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
- : Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
- : La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.
- Tempel von Deir el-Madīna
- : Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
- : Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).
- Arbeitersiedlung
- : A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
- : The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
- : Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
- : Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
- : Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .
Weblinks
- Deir al-Medina, Institut français d’archéologie orientale
- Temple de Deir El-Medineh, Corpus de textes Rosette (Projet Rosette)
Einzelnachweise
- ↑: The Oldest Surviving Topographical Map from Ancient Egypt : (Turin Papyri 1879, 1899, and 1969). In: Journal of the American Research Center in Egypt (JARCE), ISSN0065-9991, Bd. 29 (1992), S. 81–105, doi:10.2307/40000486.
- ↑: Der Turiner Streikpapyrus (pTurin 1880). In: Freydank, Helmut u.a. (Hrsg.): Texte zum Rechts- und Wirtschaftsleben. Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus, 2004, Texte aus der Umwelt des Alten Testaments [TUAT], Neue Folge ; 1, ISBN 978-3-579-05289-2 , S. 165–184.
- ↑Der Papyrus wurde vom englischen Heilpraktiker Henry Abbott (1807–1859) um 1854 in Ägypten erworben und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.221.
- ↑Die Papyri wurden von William Tyssen-Amherst, 1. Baron Amherst of Hackney (1835–1909), erworben und befinden sich heute in der Pierpont Morgan Library, New York.
- ↑Die Papyri A und B wurden nach dem englischen Sammler Joseph Mayer (1803–1886) benannt und befinden sich heute in den Free Public Museums, Liverpool, M 11.162, M 11.186.
- ↑Der Papyrus wurde nach dem britischen, in Alexandria tätigen Händler Anthony Charles Harris (1790–1869) benannt und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.053.
- ↑: Ancient Records of Egypt : Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest ; Vol. 4: The Twentieth to the Twenty-Sixth Dynasties. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1906. Übersetzungen des Abbott-, Amherst-Papyrus, des Turiner Fragments pTurin 2106 2107 und der Mayer-Papyri.
- ↑: Tombes thébaines de Deir el Médineh à décoration monochrome. Le Caire: Inst. français d’archéologie orientale, 1952.
- ↑Auf den deutschen Ägyptologen Karl Richard Lepsius (1810–1884) zurückgehende Sammlung von Begräbnistexten wie Liturgien, Beschwörungsformeln und Zaubersprüche, mit denen der Verstorbene Einlass in das Totenreich finden sollte und die seit dem Beginn des Neuen Reichs in Gräbern von Privatpersonen zum Einsatz kamen.
- ↑Hay, Robert: Additional Manuscripts 29.812–29.869, insbesondere 29.843, 89–107, 29.854, 76–98, 166–212, London: British Museum.
- ↑: Relazione sui lavori della Missione Archeologica Italiana in Egitto ; 2: La tomba intatta dell’architetto “Cha” nella necropoli di Tebe. Torino, 1927.
- ↑: Die deutschen Grabungen auf der Westseite von Theben in den Jahren 1911 und 1913. In: Mitteilungen des Deutschen Instituts für Ägyptische Altertumskunde in Kairo (MDIK), Bd. 12 (1943), S. 1–68, insbesondere S. 50–68, Tafeln 5, 15–18.
- ↑Lepsius, Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien, Text, Band III, S. 292–301; Tafeln Abth. 3, Band V, Blätter 1, 2.d.
- ↑Inv.-Nr. Berlin 2060, 2061.
