из историје
Будизам се првобитно појавио око 500. п. У Индији и био је од 350. п. Распрострањен на индијском потконтиненту. Само неколико векова касније проширио се на Кину и Кореју у облику Махаиана будизам. Једна од карактеристика овог будизма је та Бодхисаттвас, просветљена бића која се уздржавају од уласка у нирвану да би помогла другим неспашеним људима.
У Јапан је дошао у тзв Нара време. Први монаси су дошли из Кине око 470. године нове ере, а око 550. наше ере постојали су контакти са корејским будистима. Притом је упознао шинтоисту Ками- Веровање, углавном обликовано од локалних богова. Отпор појединих кланова често се супротстављао ширењу. У Хеиан период било је то око 800. године нове ере езотерични будизам или Вајраианакоји је пронашао пут до Јапана.
Ово је пресудно за будизам у Јапану данас Камакура време Од око 1200-1350. године нове ере, две главне струје нашле су се у овом подручју:
Амида будизам
У амидизму игра Бодхисаттва Амитабха пресудна улога. Бодисатве су се обавезале да ће тако дуго ходати Самсара да се настави између рођења и поновног рођења док сви људи не добију буђење постићи. Овај Бодхисаттва Амитабха живи у једном Чиста земља, Јапански Јодо. Људи не могу сами да пронађу просветљење у данашњем стварном свету, али могу да затраже помоћ од Амитабхе и да му се поклоне. Тада ће се и они поново родити у чистој земљи где је нирвану лакше достићи. У закључку је једноставно: довољно је обожавати Амитабху, зазивати његово име, он ће помоћи да се препороди у реинкарнацији у мирнијем свету из којег се сопственом снагом може постићи нирвана. Гледано на овај начин, овај амидски будизам је Јодо-сху-Школа и Јодо-Схинсху-Школирајте практичну религију за једноставнију популацију: довољно је Наму Амида бутсу да проговори знајући да ће помоћи.
Зен будизам
Овај покрет, настао из махајанског будизма, настао је око 500. године нове ере и сеже до индијског порекла Бодхидхармакоји су предавали у Кини. Као што Цхан раширили су га монаси у Кини, касније је дошао у Кореју и Вијетнам и достигао Јапан око 1200. године нове ере, одакле је и име Зен За Тонуће стоји у себи. Постоји неколико пракси: то Зазен или медитација у седећем положају, медитативно ходање и читање. Важна је свакодневна пракса медитативног урањања. Заправо јесте Зен ништа: не нуди никаква посебна традиционална учења, само је питање завирења у ваше унутрашње биће и на тај начин проналажење буђења. У пракси то значи да ученик зена сатима медитира седећи, можда само гледајући у бели зид како га не би ометао, све док то изненада не учини Схвати постигла и биће препознаје сопствено биће. Развиле су се различите школе, тренутно су три највеће
Сото-Сху
Овај правац има највише следбеника у зен будизму; ово је главни облик медитације Зазен, седећи и медитирајући у Лотус седиште.
Ринзаи-Сху
Школа Ринзаи је мања од Сото-Сху-а, већа је вероватноћа да ће се овај облик наћи у самурајском окружењу. Поред зазена, у Ринзаију су се развили бројни облици медитације, који данас иду заједно традиционални јапан могу се повезати: путеви зен. Ту спадају медитативни облици
- Будо или Бусхидо, пут ратника, он мисли и на борилачке вештине и на унутрашњу дисциплину
- Кадо, пут цвећа, познат и као икебана
- Киудо, уметност стрељаштва, такође
- Садо или пут тишине, чајна церемонија и на крају, али не најмање важно
- Сходо, начин писања, калиграфија.
Баштенска уметност, какву можете наћи у свакој башти у близини Зен храма, не сме се заборавити. Они су посебна форма Суве баштеу којој су водене линије повучене песком и шљунком.
Обаку-Сху
Ова секта унутар зена ближа је амидском будизму од горе поменуте.
Будизам и друге религије
Већина јапанске популације посвећена је и једнима и другима Шинтоизам као и будизам. Разлог томе је тзв. Схинбутсу-Схуго, паралелни развој два вероисповести. Око 500. године нове ере називали су се кинеским словима Кањи уведен у Јапану. Отприлике у исто време, будизам се појавио у Јапану, о њему се говорило као бутсудо, Пут Буде, за разлику од претходне религије, која се звала Схинто, Пут богова. Будући да у будизму Махаиана постоји неколико Бодхисаттва, није био проблем пронаћи део шинтоистичких богова који Камида би се прихватили као јапанске реинкарнације, с друге стране, на будистичке фигуре се једноставно гледало као на стране ками-је. На овај начин шинтоизам и будизам могли су се мешати у својствен синкретизам, али без спајања.
Остала је једна главна разлика. У будизму је стварни циљ човека нирвана после смрти. С друге стране, у шинтоизму су хармонија и чистоћа важни, болест или чак смрт узрокују нечистоће. Шинтоизам се увек користио када је реч о новом почетку, било да је то рођење детета, брак или оснивање компаније. Смрт и сахрана углавном су остали ствар будизма, чији монаси обављају церемоније спаљивања и сахрањивања урни. Или укратко: шинтоизам за живи будизам за мртве. Такође увођење шинтоизма као државне религије у Меији периоду од Схинбутсу бунри није ништа променио: око 80% Јапанаца је истовремено остало будисти и шинтоисти.
Будистички храмови у Јапану
Завршеци имена храма су -тера или дера као са Кииомизу дера, ту је и завршетак -ји као са То-ји и -ин као са Биодо-ин, ретко такође -сан. Јапански храм није само једна зграда, већ обично зидови на којима стоје верске зграде. Ово увек укључује главну салу, хондо, у коме је главно светилиште, хонзон стоји. Ово је обично статуа Буде или Бодхисаттве којој је храм посвећен. Поред тога, обично постоје и друге сале за друга божанства као и читаоница или Кодо. У храмовни комплекс улази се кроз капију или Мон, у којој стоје два вратара, зв Нио или Конгосху. Човек увек стоји отворених уста, то је он А-гио, други је затворених уста Ун-гио. Они симболизују почетак и крај.Многи храмови такође имају пагоду, тзв До. Обично је укључен и отворени звоник са великим бронзаним звоном. За разлику од Европе, овде се у звона удара само водоравно окаченим дрвеним чекићем. Будући да монаси играју главну улогу у будизму, стамбене зграде монаха су део њега, а храмови често имају карактер манастира. А прилика за остваривање додатног прихода продајом срећних чарапа и пророчанстава као што су Микуји или Омамори је једна од њих.
Будући да су се будизам и шинтоизам развијали паралелно, у храмовима често постоје зграде које су заправо додељене шинтоистичким светилиштима; ово је добар пример Тории. Често можете видети и оне који се користе за чишћење Цхозуиа. И није тако необично да храмови и светиње у миру стоје један поред другог. Обично су будистички храмови на јапанским мапама градова, са једном свастика (卍, мањи) означио је шинтоистичка светилишта симболом тории.
Свакодневни живот и верска пракса
У Јапану не постоји владина подршка религијама. Дакле, нема верског пореза и сви храмови живе од донација. Тако је нормално плаћати верске услуге, што се увек назива донацијом. Ове очекиване донације могу зависити од прихода, а понекад се покажу прилично стрмим.
Будистичке храмове верници обично посећују само на молитву, службе попут оних у хришћанству су непознате. Такође нема крштења, а церемоније венчања често се обављају у шинтоистичком светишту. Погребни обреди обично се одвијају у кући покојника, где се особа игра Будистички олтар куће улога. Урна се тада обично ставља у породичну гробницу на територији будистичког храма. Преци се штују према утврђеном ритму. То игра важну улогу О-бон фестивал, који се слави широм земље средином августа. Ако је могуће, сва родбина се састаје у породичном седишту на месту где је храм са гробљем. Током путовања у Јапану, током овог периода морају се очекивати инвалидности.
У Јапану нема верског образовања, па је знање о сопственој религији прилично скромно и често је ограничено у породичним традицијама. То је углавном знање о Шинтоистички боговиУ будизму, наравно, ово је пре свега фигура Буде. Важна је и бодхисаттва Каннон, која се назива вишезначном богињом милосрђа, понекад приказаном са хиљаду руку или са једанаест глава. Још једна важна бодхисаттва је Јизо, приказан као будистички монах, често окружен ликовима нерођене или прерано преминуле деце.
Иначе је слично Европи: класичне религије заостају, нови подухвати проналазе присталице, али већина људи религијска питања, барем споља, нису посебно заинтересована.
